来自地球村的报告 作者:陆浩男

    第 六 十 五 章 六江 边 絮 语

    第六十五章 江边絮语

    话说三木如释重负地从茶馆里出来,满脑门全是刚才听到的八卦,也来不及作全面的思辨,只想着:世界太小了,太小了,我三木撞上大运了,这阵子我想的这些事终于有了答案.正在暗自庆幸,突然撞上个什么东西,抬头看,他楞了:原来是你.

    来者不别人,正是三木在船上的同事,名叫安俊,与三木差不年龄,三十郎当岁吧.头乌黑的长发有几绺搭拉在脸盘前,他时不时将脑壳往后那么甩,那几绺黑发就听话似地扒在脑门顶上,显得他很艺术.

    “原来是你?”安俊捏着对方胳膊,使劲摇动,显得十分亲热.是么,人心都是肉做的,其情感世界都相通.有句成语形容情人间的两颗心是:心心相印.语言不是语言大师或学者的发明创造,语言是全体人类心灵的外化,心有所思,情有所言.全世界所有的语言都是思维的外壳,而思维是物质之源,万物来自于思维.由此可以断定,所有的语言都深深打上物质属性的烙印.没有绝对的空谷来风,风吹草动,人的每句话都可找到物质的佐证,就是说,切语言都可在生活中找到根据和影子,即便是侃大山.

    语言是心灵的外化,心灵则是思维之库,思维乃万物之母.

    曾几何时,以前的神话都变成了现实,这是人的所作所为;人如果想折腾下去,可以翻天覆地.,人哪儿来这种近似神的力量?与世间万相比,人真的出类拔萃.惟的解释就是:人是神的变种,人有神的巧夺天工的能力,而其他生物无此种能力.由此证明,人是自然进化而来的理论行不通,它解释不了人有神才有的功能,而其它万物没有.

    笔者认为这是全人类都应关心的事,虽然鞭长莫及,但有探索总比夜朗自大,因循守旧的思维习惯要好些.有比较才有鉴别,有鉴别才有选择认识的方向.人抱着地球老大的思维为所欲为,互相撕杀,榨干万物,但对自已冠于动物的出身木知木觉,对成就自已的家园—地球何去何从,对地球人将来往何处去,没有思考,从这点说,人是神的杂种,弃儿,情由可原.

    笔者乘此机会变变人类最早的驿在哪儿.

    科学与艺术是人类区别于其它任何动物的分水岭，是至今我们仍不清楚从何而来的思维的两大高峰。人类拥有科学思想，说明人类有发现自然界秘密的能力，并进而利用这些发现为人类自身的发展服务；科学的本义不是充当裁判，发现和探索才是科学的要义。艺术则是展现人类内心世界或称精神世界诉求的面镜子。

    动物仅有本能（条件反射）。人类的内心世界之大从他坠地的那刻起，已经超越了地球的界面，进入了广袤无际的宇宙，这与动物仅靠本能存活有天壤之别，这也从思维角度证明人类不是从地球动物演化而来。

    那么人类来自何处呢？惟的解释人类来自太空。人是外星人留在地球的“移民”。现今显现之地球历史不过是外星人的次太空“奇遇”而已，就宇宙之广博和生成年代之久远，区区几百万年的地球人类史不过是展现宇宙的“某天”在“某处”小行星上的片断遭遇而已，如同不时有小行星袭击地球的新闻样。

    从人自身的*来说。与生俱来的飞天梦，古往今来的飞天故事，以及今天人类在航天方面取得的成果，都印证了人类来到地球不过是随遇而安，人的生生不息的追求（由基因决定）——飞出地球，回归太空，才是人类的真正归宿。

    人类不是地球动物的同道，地球仅是人类的驿。人不是从动物演化而来，人与动物没有“共同语言”，有的只是偶尔的“兽性发作”；相反。人与神化的天却“心有灵犀点通”，其“大怪路子”就是与人影形相随的宗教，这是地球上的“原住民”——动物，无法拥有的信仰。

    所有的宗教其核心教义是倡导人类向善。为善者死后升天，为恶者下地狱进入六道轮回。为什么会产生如此径谓分明的善恶概念？原来善与恶是相对人与天。人与鬼，人与神而存在，这是种自然存在的制约“机制”，或日自然法则，

    没有规距不成方圆，人与自然的关系也是样。

    没有人神、人天、人鬼之说就无所谓善恶；没有善恶，就没有道德、精神、心灵。乃至文化，切都是笔糊涂账，这与目前井然有序的世界，无论是从物理还是从人文都是不相符合的。人类的神鬼意识和善恶文化，不过是人类对自然隐性法则的继承，也是自然法则在地球的宣示。此种宇宙意识从“人之初”就进入“世界大同”了.

    宗教信仰是人的自然属性之。

    动物中有善恶之分吗？动物只有本能。本能是生理物理机制的条件反射,无所谓善恶.狗见了人就要叫,母狗见了公狗也要“交”.人见了陌生人,警惕性油然而起,但不会冒然喊叫,男人见了女人想上,但也要看那女人是否合乎自已的心仪,然后通过交友的路子逐步地“上”.当然不管三七二十,硬上也是有的,这叫强奸,要绳之以法的.人有阴蔽的兽性的面.但出格要为之付出代价.如果人类的祖先真如些学说所阐述的那样是从动物路演化而来。在动物中（包括人类）出现宗教才是件滑天下之大稽的新闻。

    今天，在大洋彼岸，在全世界获得诺贝尔科学奖最，现代科学最发达，斗胆用人造探测器轰击慧星的国度——场关于达尔文演化论之争已进入了普通学校的课堂。这在国人看来是不可思议的。但美国人觉得是件很正常的讨论。

    人们应该相信美国的政府和社会还不至于那么傻冒去讨论那些在我们看来是在“误导”可爱的下代，且答案十分清晰的问题。他们这样做可笑吗？不对吗？

    那么问题的实质在哪儿呢？思想才是我们的灵魂，要承认思想无禁区，这是思想的属性，也是人与动物的根本区别。可以肯定，与宇宙样博大的人类思想是任何仅靠本能生存的动物无法企及和能够传承的。相信地球对人类也不过是个驿而已。

    现代科学不是已经从大脑结构和行为方式等方面证明黑猩猩并不是现代人的祖先。现代人最早的地球驿在哪里？

    研究人员相信在人科家族中。原始人与非洲类人猿约在500——1000万年前曾有个共同的祖先。在某阶段，原始人从类人猿中分离出来，首先开始发展成能直立行走的人。直立行走能力是项最重要的人的特征。

    人类最早的祖先为已知的南方古猿（us）,通常叫作猿人。1925年,在南非taung附近的处石灰窑，人类学者雷蒙特?达特（d dart）发现第具南猿的样本。这是个仅为6岁的具有人猿特征的头颅。南猿个子较小。有长长的手臂，保留爬树的习惯，脑容量小，其骨骼有显著特征。

    自1925年来，在非洲东部和南部，主要围绕著名的非洲大裂谷，相继出土了不少南猿化石。非洲大裂谷是地球表面的断层，从红海到莫桑比克长达3，500公里，由于大裂谷的土壤和沉积层没有受到酸性腐蚀。使它成为保持原始地貌样本的理想之地。1997年，在约翰内斯堡北部的in的处窑内，发现具南猿的骨骼，据认为距今350万年之久。此具骨赂已与现代人十分接近，现场考证死者系中箭跌入陷阱。有关南猿最著名的次发现是1974年。在埃塞俄比亚的奥马尔大裂谷（omovalley）。这是具40%完整的年青女孩的骨骼——外部世界名噪时的“露茜”（lucy）,在埃塞俄比亚“露茜”如同国宝样美妙和珍贵。据信，“露茜”的年龄与斯泰克方丹地区的（in, 地名）男人的历史相仿。

    南猿分裂为几个不同的人种，些发展成为具有利齿硬颚，后人称为 “粗人”，还有些则成长为细肢灵巧的“细人”。

    距今约250万年前，支接近现代人祖先的智人——会制造和使用工具的人面世。至此，人类学者虽不能肯定人类的祖先直接由南猿演化。但如果此推断成立，那么人类来自于“细人”那拨却是可能的。

    现代人的祖先是“细人”中独特的支，他们有较大的脑，用来思考和制作简单的石头工具。他们将卵石击碎，然后设法打磨出边沿，用以切割其它物品。

    类似这样的技术“制品”在非洲最特别的地质遗址之——坦桑尼亚的发掘现场随处可见。大峡谷纵向剌穿了非洲大陆5座色彩斑烂的火山断层。每座代表了段不同的历史，时间跨度从200万年到5000年，这里保留了人类最早的“驿”痕迹。

    眼前是具来自于150万年前的化石样本，与现代人极为相似，这就是所谓直立人。直立人的个头高于智人。长得为粗壮，并有个较大的脑袋。他们进步能造工具，制造出具有手的特点的斧子。

    南猿和智人的化石仅在非洲发现，但直立人化石在远东和中国都已找到；与此同时，手斧之类的石制工具也在亚洲和欧洲出土。这些埋藏在地下万千年之久的化石相继在全球各地被寻觅到，说明以直立人为趋向的人类已走出非洲大陆。人类大批量地在地球各处找到自已的庇身之所，有了他们在地球的驿。

    今天，人类认定从非洲走向世界，承认非洲大陆对人类演化的贡献是毋庸置疑的。非洲（人）是首先运用身体的能力来扩大人脑的功用，这表现为他们开发了用石头做工具的技术，通过直立行走最终步出密林的束缚，第个进行跨海探索,史无前例地登上亚洲和欧洲的洪荒，这些，对每个人类后裔。都是要感激涕零并永志不忘的段“发家史”。

    150万年前现代智人——直立人留在非洲，大约在12万年以前，现代智人的足迹已遍及全球，问题是他们如何进行“扩张”的？

    然后他们怎样又如此幸运将自已扩张到全球去？这里有二个通常能接受的解释：是替代论。基于“走出非洲”模式的思考。现代智人首先是在非洲发展起来的，然后在10020万年之前的阶段中他们走出非洲,来到其它各洲，替代了所有的其他原始人种。

    这理论的争论之点在于所有现代人都是非洲人的后裔。二是“地区发展模式”。此理论认为现代智人的演化是在全球不同部分生活的原有直立人基础上形成的。此理论意味着中国人是在这块土地上生活的直立人群的后裔，而澳大利亚的原住民可能是来自东南亚直立人群的后裔。

    这两种理论都不乏坚定的保卫者——他们拥有dna证据。遗传路线图分析表明基因的代代相传直至到达高级层面。“走出非洲”理论模式支持者说，在非洲发现了人口中最为丰富的遗传样性，此说表明人类在非洲演化过程最长。

    虽然有关争论远未得出结果，但是种可能较为公允，且得到大数科学家支持的是——“走出非洲”的假设。这就是说相信所有的人都有个共同的祖先。

    “三木君,你没有回船上去?跳槽了?”安俊问脸茫然的三木.

    三木没有直接回答安俊的问话,他心想,我不过与你在船上有面之缘,你自已也没有去找船呀,你和我脚碰脚,根藤上的蚂蚱,对心比天高,命比纸薄的苦瓜,彼此彼此.幸亏苍天有眼,咱俩虽然上了贼船,但鬼使神差地缺席此次去浙江的“发财找宝”行动,因祸得福喽!也许是我们俩平时对中国人作恶比较少的缘故吧.人心不可骗呵,至少我内心很不愿意参加此类海上打家劫舍的行径,毕竟日本人也是人类之,也有属于人类共有的普世情怀,知道什么应该做,什么不应该做,并不是每个日本人生下来就是想殖民的胚子.关键是教育.所以高踞于民众之上的权力,不分清红皂白的权力将无辜民众推向深渊呀!

    “先不说船的事,你怎么也没有去干这趟活计?”三木反问道.安俊没有答话,只是闷着头只管往江边走,也许江里流动变化的江水才能使人们眼里杂乱的街景带有某种新鲜感.

    俩人沿江边码头漫无目地走着,脚步不由自主地开始放慢.此时已是午后,太阳像只明晃晃的银盘高悬在天空, 秋高气爽.秋天,在国人的心目中理应是个最好的季节.秋天意味着收成,辛苦了年的农民,此时可将大堆大堆属于自已的农产品放在房前屋后的空地上暴晒,然后收进粮库.这意味着可以换成大把的票子,银元角子,用它去乡镇的店铺打酱油,扯花布,有病的看病,没病的放心晒“蛋”.

    码头上片忙碌.艘货船到港了.码头上的苦力出动了,他们个个扛着小山样的大包,在晃晃悠悠的跳板上,步步地往下走,有的嘴里还哼着各种号子;这是人体抗压的种条件反射,是生理的保护机制,在调节人的心理功能,提醒道:伙计,顶住,不要趴下.坚持就胜利!要是顶不住,你就哼叽,气顺了,力气油然而生.

    三本和安俊看着这些汗流浃扳,呲牙咧嘴的苦力咬紧牙关干着这超重的体力活,他们内心不禁有丝凉嗖嗖的悲凉感,不约而同地想到:在号称地大物博的中国,真正底层的民众生活也是大不易哟.在日本西风东渐,且越括越强劲,他们这个年龄段的人都搭上了日本开放,扩张,发展的便车,或或少接受了些西方文化和价值观的影响,所以他们对人与生俱来的权利,与人的尊严,都格外看重些.但这是在异国他乡,“我们也不过是到这个乱糟糟的东方大国火中取粟,泥菩萨过江自身难保.他们自忖:地球在宇宙中乃叶孤舟,不,是上帝的诺亚方舟.诺亚方舟中的地球客,各人都有本难念的经呵!”想到此,他俩不约而同离开了这个使他们感到难堪的世俗场景.

    “我们到那边去,那儿船只少些,我们可以在江边找块干净的地儿坐下,好好聊聊.身在异乡为异客,不是家人不进家门,你说对吗?”三木提议道.

    他们找到了块心仪的地儿,俩人坐在江边,看着川流不息的水流奔腾向前,永不复返.此时,天空中只孤鸟在他俩的前方盘旋,时儿低低掠过江面,时儿在空中转着圈翱翔,安俊看这孤鸟出了神,不禁脱口道:“如果有下辈子,我也做个鸟儿,自由自在地在蓝天飞翔好啊!”说着他顺手捡起块薄石片,向水面打去,在水面引起个又个旋涡:“二三四,好家伙,它跳了四下,”安俊直云的脸孔终于露出丝阳光,他兴奋地说.

    “看来你的技术不错啊,”三木附和道.

    “这叫给力,手给石片的力要恰到好处, 不大不小,石片就会在与水面接触时产生最大的冲力,沿水面跃而过,跳到它的动能完全耗尽为止.”安俊接着道,“可人就不样,明治维新后,原来压制民众的封建幕府政治被现代新政取代,新政给力于社会和民众,有的人飞黄腾达,有的人仍然原地踏步……”

    三木说:“你是说你没有分享到政治维新的好处?”“是的”安俊答.

    三木又说:“我也没有分享到.”

    “此话怎讲?”安俊反问道.

    “因为我们都不得不离开自已的国家到国外打拼,说明我们在国内不会有太大的出息.”三木接着说,“维新后政府得到给力,国力增强,与中国打了几仗都以胜利告终.民族主义情绪高涨,政客们的胃口越来越大,四处征兵,派军人到国外去参战,似乎日本的国土下扩大到亚洲大陆?”三木又调转口气,对着安俊:“我们要是在国内,迟早也要被征兵,最终走上外国的战场,”说着他从地上也捡起块石片,使劲朝远处的江面扔去;可惜石片头沉到水中,连个水圈都没有跳出来,三木冷冷地说:“这是条不归路.”

    安俊见三木突然间提到这个问题,又看到三木扔出的石片无声无息地沉入江底,似乎触“景”生情,他略带伤感地说:“三木君,不好意思,冒昧问句,你成家了没有?”

    “什么意思?怎么想起问这个问题呢?我还是光棍呢,”三木答.

    “男大当婚,女大当嫁.中国的孔子说男三十而立.”安俊又以试探口吻说:“你我都是这个年龄吧,该成个家了.有了家,无论男人还是女人,颗飘浮的心总算有个安放之处.心乃人之魂魄,魂不守舍,就跟个无常鬼似的,到处飘泊不定,似行尸走肉,你说呢?”

    “说的也是.”三木勉强应道,“不过,我与你还不太样.我有件事要办,此事不做,我心难安.就算结了婚,成了家,我还是要走的.搞得不好,这俩人世界的事竹篮打水场空,岂不耽误了人家.”

    “你有什么大事,比你的终身大事还重要?”安俊又挑战似的反问:“你不想为你三木家传宗接代啦?须知,我们现在的这块土地—中国的老百姓,对此事看得大了去了.他们说不孝有三,无后为大.意思是天下世界最大的事,莫过于将自家的香火传下去噢!”他又若有所思道:?思维乃万物之母.中国人信奉中庸之道,和则兴.难怪几千年来,中国直保持着全世界人口最国家的桂冠,虽然有连绵的战事,天灾,都不能折损他们‘生下来活下去’的信念.如果地球上少了中国,地球的中心就成了片荒漠,那太可怕了,呵呵”

    三木听了安俊时不时来段宇宙主义的论调,心里觉得很好笑,想:什么时候宇宙这个名词开始吃香起来了?现今人们言必说宇宙,三句不离宇宙,仿佛地球人真的认识到宇宙的存在.曾几何时, 1543年,科学家哥伯尼发表天体运行论,反击神学托勒密的地心说.地心说认为宇宙的中心在地球.在此之前,地球是教会地心说的统天下,连太阳都没有“位置”[安排,何况不着边际的宇宙!

    仅仅几百年,弹指挥间,地球人已登上月球,人制造的飞行器已造访太阳系的若干行星,现在地球人热门的话题是外星人,他们相信宇宙真的存在,相信除地球外,宇宙还有生命存在,因为类似地球的行星在宇宙中得不计其数.既然有地球人,为什么不可能有外星人呢?在外星人看来,地球人也是外星人.地球人也神通广大,将个美丽的地球糟蹋得塌糊涂唷.

    三木没有去想几百年后有关宇宙的话题会演变成什么样子,他是个现实主义者,想也是白想.他想信安俊的思路是有道理的,为什么呢?看看我们东方的大国邻居—中国的过去就知道了.

    中国人信天命.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者.不可须臾离也.可离者,非道也.这段话的意思是:天命就是天性,天道,句话就是天的规矩,本来就是这样.打个比方,人要吃饭,要上女人,女人要找男人,这是人生下来的本性.本性就是天性.人要修身养性,这就是教育.人不可以离开道,搞所谓离经叛道.否则就要天下大乱.

    切都是有为而来.说到底,万事皆为因果.捣浆糊就是捣浆湖.捣浆糊若能成功,归根结蒂还是命里有.命里怎么会有这些东西呢?因为每个人都有自已的前世今生,你的罪与恶都被笔笔记录在”案”,行好事得好报,做坏事得恶报.中国五千年文字历史,全球惟有完整的文化,可考据的国家,告诉我们的就是这个道理.

    所以三木没有反驳安俊,他不过转换了话题,问:“安俊君,你为何没有参加日本船的此次行动?难道你—?”

    “三木君,我也刚从日本回来呀,我回东京与女朋友结婚去了.事不宜迟,若再不结婚,,恐怕要鸡飞蛋打了.”

    “原来如此.让我先祝贺你新婚之喜.”三木抱拳恭贺,又道:“怎么不在东京与你新婚燕尔的太太住上段时间,或者干脆不去中国了,俩人在起经营爱巢那是么罗漫蒂克的事啊……”

    “哎,每家都有本难念的经”安俊长吁短叹,道;“三木君,咱二个素昧平生的日本人在中国相会,是个缘分,这也是前世结下的‘梁子’,让我们今生好好珍惜.”安俊接着道:“本来我是打算将妻子带来中国,但有个*不能告诉新婚的妻子:即我在中国还没有找到份正经的工作.无奈之下,只能在船上当个滥竽充数的水手.你看我”,安俊指着自已单薄的身体,道:“我不是干苦大仇深那种活儿的料.我是教师,师专毕业,有文凭,有任教资格的科班出身的教师……”

    安俊终于打开匣子,紧锁的心灵流出了汩汩语言的水流,

    你懂的,明治维新是日本天皇自上而下推动的西学东进,全面西化的政治改革,在日本社全呈摧枯拉朽之势,令封建的幕府势力全面退出日本社会,销声匿迹.日本城乡各地大力兴办西式学校.我与我女朋友花子搭上维新的便车,进了师范专科学校.毕业后,我们顺理顺章地当了小学老师,花子教日本语,我教音乐.

    此时,正值维新成功,国内民族主义情绪高涨,政府乘机加强向民众灌输对外扩张的思想和主义,鼓吹走出四岛,?东亚共荣”.殊不知个潜伏的巨大危机正悄悄地在日本四岛投下阴影.这是什么呢?正如中国古代先哲说,世上没有绝对完美的事物,所谓完美之日,即是寿终正寝之时.

    日本虽然维新成功,结果是将民族绑上了扩张主义战车,到处穷兵黩武.看那时势,我在国内迟早要应召入伍,到海外去打仗.我不愿意去打仗,尤其不愿意到海外送死.我的生活才刚开始呢…… 于是我与女朋友商量,到中国去碰碰运气,如果在中国混得法,我就将女朋友带到中国,反正我不想去打场侵略别人的仗,不想不明不白地去死.

    花子同意了.我只身来到中国,暂时没找到合适工作,在这条日船上瞎混.天有不测风云.人有祸福旦夕.我在船上还没有与你混个脸熟,从日本传来的消息称:花子出轨了.我如五雷轰顶,天晕地转,如丧考妣地赶回日本.

    我问花子:“你与谁搞七搞八了?”

    “你说什么来着?不过是普通朋友.”花子满不在乎地说.

    “普通朋友还请你吃饭?,”安俊不依不绕道.”

    “现今西学东进,男女在块吃个饭有什么大不了的!”花子教日本语,当然对世界风情文学,特别是十八世纪法国文学不无了解,她说:“你总该知道法国小说家司汤达的红与黑吧,”

    “当然知道.”安俊不屑地答.

    “小说主人公于连?索列尔是农户人家的儿子,出身低微.但他英俊潇洒,才华横溢,被当地户财绅德瑞那先生聘为家庭教师.在家教过程中,与女主人德瑞那夫人见倾心,于是身份悬殊的对年轻男女展开灵与肉的博弈,情爱与肉欲交织在起,展示幅真实的具有美学意义的人生场景.”花子的言语中明显表示出对男女情爱的赞美口吻.

    “于连最后还不是上了断头台?”安俊冷冷地说,“从他与德瑞那夫人搞婚外恋那刻起,,指定走上条不归路.你知道世俗有世俗的规矩.我们身处中国,入乡随俗,客随主便.按中国人的说法,凡有人的地方就有江湖.江湖是什么?江湖就是鱼龙混杂的地方,人来了要立足就要有规矩.无规矩不成方圆,否则人没法呆下去.人立起规矩,大家相遇而安.所以身在江湖受江湖规矩制约,身不由已是矣”安俊又接着说:.

    “于连与德瑞那夫人产生主仆恋,在情感上也不是说是么大逆不道的事,.男女之事无所谓对错,方愿打方愿挨,两情相悦,平等交换,无关身份悬殊财富寡.这是合理的事,但不合法.封建皇帝个人拥有三宫六院七十二妃.这是权力,合法不合理.在西方,男女之事也有解决办法,就是男人间的决斗.东方人般都较内敛,没有西方人那样张扬,考虑家丑不可外扬,自认晦气.”安俊最后说,“于连之死的实质不仅是与女主妇搞婚外恋,他是心怀鬼胎挑战世俗的零类,他必须为他的出格行为付出代价.这个世界没有免费的午餐.”

    “亲,我们不谈红与黑了好吗?谈起那些法国小说,你这个音专毕业的小学教师比学文学的我似乎洋洋洒洒,你还没有拿出你的看家本领,如:作由,钢琴独奏,小提琴独奏,独唱,指挥等专长,那才是专才呀!”花子似乎又发现了男朋友的新才艺,她娇嗔道;“安俊君,你不知道,你不在的时候我好想你呵?”

    “怎么想法?给人家裸去了?”安俊终于有机会转弯抹角地提出他的心头之“恨”.

    “给谁裸去了?谁那么爱嚼舌头,吃饱撑得慌.”花子冤嗔地说.

    “给我说着了吧,怎么回事?”

    “人家不过给位画者当了次模特儿,这屁大的事竟然飘洋过海了—”

    “是全裸吗?”

    “只露背.”

    安俊哑然失笑道:“我的女朋友真厉害,连她的后背都有画者来画,这不就是块玉白色的大理石吗?”

    “去你的,”花子故作生气推安俊,道:“你们男人不安好心,都是欺侮女人,披着人皮的狼.”

    安俊听着女友的话,心里却在思考:女人都以美为生命之本真,世间所有的女人都喜欢别人称她们美若天仙,所以天上的仙女必定是绝色美人.没有个人将漂亮的女人比作凤凰,或漂亮的女人将自已比作凤凰,尽管凤凰也很美.,但凤凰毕竟是动物.所以人来自天.

    “我们结婚吧,”安俊说.

    欲知后事,且听下回分解.(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)

    第 六 十 五 章 六江 边 絮 语

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